雍仲本教(jiao)(jiao)”（簡稱(cheng)本教(jiao)(jiao)）起(qi)源于古(gu)象(xiang)雄(xiong)（現西(xi)藏阿里地區）岡底斯神(shen)山(shan)一帶，是以(yi)顯、密、大(da)圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)理論為(wei)基礎，以(yi)皈依(yi)三寶(bao)為(wei)根本，濟世(shi)救(jiu)人，導人向善，有(you)著(zhu)自己圓(yuan)滿成佛(fo)竅(qiao)訣(jue)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)陀教(jiao)(jiao)育，也(ye)是中(zhong)國西(xi)藏最古(gu)老的(de)(de)(de)(de)佛(fo)法，至今(jin)已有(you)一萬八千年的(de)(de)(de)(de)歷(li)史。輝煌鼎(ding)盛的(de)(de)(de)(de)古(gu)象(xiang)雄(xiong)文(wen)明就是以(yi)“雍仲本教(jiao)(jiao)” 的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播為(wei)主線而發展起(qi)來的(de)(de)(de)(de)。由(you)于古(gu)象(xiang)雄(xiong)文(wen)化(hua)(hua)有(you)著(zhu)悠久燦爛的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，已被列(lie)入世(shi)界文(wen)化(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)范圍。“雍仲本教(jiao)(jiao)” 就是以(yi)人為(wei) “本”，將一切有(you)情(qing)眾(zhong)生(sheng)都作為(wei)普度的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)，令世(shi)人破迷開悟(wu)、斷障(zhang)除惑、解(jie)今(jin)生(sheng)來世(shi)之苦、獲得究竟圓(yuan)滿解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)大(da)乘佛(fo)法。

“雍仲本教” 創造了很多個藏(zang)文化(hua)的最初，例(li)如生活民(min)俗、規范(fan)、天文歷算、藏(zang)醫(yi)、藏(zang)文、宗教信(xin)仰(yang)、政教制度，以(yi)及歌舞等等，可以(yi)當之(zhi)無(wu)愧地稱為藏(zang)文化(hua)和(he)藏(zang)傳佛教的源泉！

初傳神話

28代贊(zan)普拉托(tuo)托(tuo)日年贊(zan)時，天降神物，神物有(you)：一肘量黃(huang)金寶塔、《百拜懺悔經》、《寶篋經》和(he)六字大明心咒。

松贊干布時期

佛(fo)(fo)教大規(gui)模地傳(chuan)入西藏(zang)(zang)應該從松贊干布(bu)建(jian)立吐蕃(fan)王朝時開始(shi)(shi)。佛(fo)(fo)教從兩個方向傳(chuan)入，漢地和(he)印度。當時的西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)王，在(zai)他(ta)的，唐和(he)尼泊(bo)爾毗俱胝，藏(zang)(zang)名尺尊公主共同(tong)的影響下(xia)皈依了(le)(le)佛(fo)(fo)教。他(ta)派遣(qian)大臣端(duan)美三菩提等(deng)十六人(ren)到印度學習梵(fan)文和(he)佛(fo)(fo)經，回來后創(chuang)造了(le)(le)藏(zang)(zang)語文字(zi)并開始(shi)(shi)翻譯了(le)(le)一(yi)些(xie)佛(fo)(fo)經，并制定(ding)法律明令人(ren)民要虔信佛(fo)(fo)教，佛(fo)(fo)教開始(shi)(shi)在(zai)吐蕃(fan)傳(chuan)播起來。

赤松德贊時期

赤(chi)(chi)松德贊對佛教(jiao)的(de)發(fa)展起到了(le)極大的(de)作用。首先(xian)，迎(ying)印(yin)度僧(seng)人(ren)寂護(hu)和蓮(lian)花生入(ru)藏(zang)。寂護(hu)和蓮(lian)華生入(ru)藏(zang)之(zhi)后，首先(xian)建立了(le)，在桑耶寺(si)建成后，赤(chi)(chi)松德贊特地派(pai)人(ren)到印(yin)度請來12位僧(seng)人(ren)，為(wei)7位吐蕃貴族青年剃度授戒。這7人(ren)出家是西藏(zang)佛教(jiao)史上極為(wei)重要的(de)一(yi)件大事(shi)，是藏(zang)人(ren)出家之(zhi)始(shi)，他們在藏(zang)文史籍中被尊稱為(wei)“七覺士”。并請譯(yi)師從(cong)梵(fan)文翻譯(yi)大批佛典，同(tong)時(shi)也從(cong)漢文翻譯(yi)一(yi)些佛經。因此，佛教(jiao)三寶——佛、法、僧(seng)終于齊(qi)備。此時(shi)譯(yi)經事(shi)業開始(shi)興盛。這段(duan)時(shi)期共編(bian)著了(le)四部目(mu)錄：旁(pang)塘(tang)目(mu)錄、丹噶目(mu)錄、青浦目(mu)錄。

赤松德贊之后的(de)3位贊普也(ye)都大(da)力扶植佛(fo)(fo)教，僧(seng)侶(lv)免于賦(fu)稅和體力勞動；王宮內(nei)設置供奉佛(fo)(fo)、法、僧(seng)“三寶”的(de)道場，讓僧(seng)人(ren)參(can)與國政。

熱巴巾時期

赤松德贊的后繼者都熱衷于發展佛教，到熱巴巾時，達到了登峰造極的地步。他為了翻譯佛經，極力推行藏文規范化運動，其初衷雖在弘法，但使藏文規范化了，對藏族文化的影響極大。熱巴巾強令七戶人家供養一名僧人，凡指罵僧人者，受斷指割舌之刑。每逢齋僧法會，他都先把自己的頭巾鋪在地上，請僧人走過頭巾，然后再戴上，意為“頭面禮足”。所有大小朝政，他都請教高僧，所有行政制度，也以佛教經律為準則。在其宮廷里，專設僧人擔任的“缽闡布”官職，位尊群臣之上。公元821年的長慶會盟碑上，缽闡布名列葉蕃會盟大臣之首。
熱巴巾的崇佛，加重了人民的負擔，引起了社會的不滿。反佛的貴族伺機發動政變，熱巴巾被，其兄繼位，全面禁佛。佛教再次遭到沉重打擊，在吐蕃中斷了一百多年。西藏佛教史籍把這段時期稱為“滅法期”。朗達瑪滅佛標志著“前弘期”的終結。
佛教在“前弘期”通過與苯教的斗爭與融合，進而取而代之，逐漸在西藏和青海的大部分地區有了立足之地，成為維護吐蕃王室統治的得力助手。但佛教在民間尚未得到較為廣泛的流傳，信徒還不是很多。

朗(lang)(lang)達瑪滅(mie)佛(fo)(fo)(fo)一百年之后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)后(hou)來由(you)原西(xi)康地區(qu)和衛藏(zang)(zang)地區(qu)再度(du)傳(chuan)入(ru)，西(xi)藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)又得復蘇。朗(lang)(lang)達瑪滅(mie)佛(fo)(fo)(fo)之前佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)的傳(chuan)播稱為藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的“前弘(hong)(hong)期(qi)(qi)”，之后(hou)稱為“后(hou)弘(hong)(hong)期(qi)(qi)”。藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)后(hou)弘(hong)(hong)期(qi)(qi)根據佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)路線的不(bu)同，分為上路弘(hong)(hong)傳(chuan)和下路弘(hong)(hong)傳(chuan)。

上路弘傳

上路(lu)弘傳指從衛藏地區傳入的佛教。對佛教的發展做出了(le)貢(gong)獻的著名僧人(ren)有：拉喇嘛意(yi)希(xi)沃(wo)、降秋沃(wo)、仁欽桑波（958-1055）、阿底峽(xia)（982-1054）。

仁欽桑波翻譯(yi)了17部(bu)(bu)經(jing)、33部(bu)(bu)論、108部(bu)(bu)怛特羅，建寺(si)108座。

阿底峽寫作《》，對藏傳佛教理(li)論的發展做出了巨大貢獻。其弟子(zi)仲敦(dun)巴創立(li)噶當(dang)派。同時他還是觀(guan)音、度母信仰(yang)的推動者。

下路弘傳

下路弘傳(chuan)指有阿里地區傳(chuan)入的佛教。主要人物(wu)有：索(suo)南(nan)堅(jian)贊、賽尊、洛敦(dun)·多吉旺(wang)秋、卓彌譯師釋(shi)迦意希。

支派的形成

這樣(yang)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)逐(zhu)漸(jian)在(zai)吐蕃復興(xing)，并(bing)發(fa)展成獨具高原民族(zu)特色的(de)藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)(er)(er)且從11世(shi)紀開始陸(lu)續形(xing)(xing)成各(ge)種支派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，到(dao)15世(shi)紀初格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)形(xing)(xing)成，藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)別(bie)分支才最終(zhong)定(ding)型蓮花生大師(shi)。主(zhu)(zhu)要有(you)寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)當派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)等(deng)前期(qi)四(si)大派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)后(hou)期(qi)的(de)格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)等(deng)。格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)興(xing)起(qi)后(hou)，噶(ga)當派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)則并(bing)入格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)而(er)(er)(er)不(bu)單獨存在(zai)。藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)別(bie)差(cha)異既不(bu)像印(yin)度的(de)小乘(cheng)十八派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)是(shi)由于其遵行(xing)的(de)戒(jie)律不(bu)同而(er)(er)(er)分派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，也有(you)異于印(yin)度的(de)大乘(cheng)因(yin)其主(zhu)(zhu)張的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義不(bu)同而(er)(er)(er)分派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)。其派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)別(bie)差(cha)異是(shi)因(yin)不(bu)同師(shi)承、不(bu)同修持教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授、所(suo)據不(bu)同經典和(he)對(dui)經典的(de)不(bu)同等(deng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部因(yin)素和(he)不(bu)同地域、不(bu)同施(shi)主(zhu)(zhu)等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外因(yin)素而(er)(er)(er)形(xing)(xing)成眾多派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)別(bie)。這是(shi)藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)又一特點。

藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義特(te)征為：大小(xiao)乘兼學，顯密雙修，見行(xing)并(bing)(bing)重(zhong)(zhong)，并(bing)(bing)吸收了苯(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)某些(xie)特(te)點(dian)(dian)。傳承各異、儀軌復雜、像(xiang)設繁多，是藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)別(bie)(bie)于漢(han)地佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)(yi)個顯著(zhu)特(te)點(dian)(dian)。顯宗(zong)說一(yi)(yi)切有(you)部(bu)、經部(bu)、唯識、中觀(guan)四宗(zong)中以中觀(guan)為最發達。龍樹一(yi)(yi)系的(de)(de)論(lun)典以“正(zheng)理聚(ju)六(liu)論(lun)”為中心，經過(guo)宗(zong)喀巴的(de)(de)倡導，中觀(guan)應成(cheng)派月稱(cheng)所(suo)著(zhu)的(de)(de)《入中論(lun)》最受推崇，成(cheng)為中觀(guan)論(lun)著(zhu)的(de)(de)代表作(zuo)。《》與(yu)《》兩書漢(han)文未譯(yi)，而龍樹的(de)(de)《大智度論(lun)》藏(zang)文未譯(yi)，因而成(cheng)為藏(zang)傳與(yu)漢(han)傳佛學之一(yi)(yi)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)區別(bie)(bie)。西藏(zang)密教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)般分為事部(bu)、行(xing)部(bu)、瑜伽部(bu)、無上瑜伽部(bu)等(deng)四部(bu)，而各宗(zong)派多以無上瑜伽部(bu)的(de)(de)各種教(jiao)(jiao)(jiao)授為主要(yao)(yao)修行(xing)法門。

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特點。歷史上，藏傳佛教的多數派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權后而達鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。

藏傳佛教傳習和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規定學制。各派各寺的規定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進。戒律學完之后統稱噶仁巴（經學士），其出路有三：1、少數申請應試格西學位，2、自由講學或閉關修持，3、入密宗學院繼續深造。

藏傳佛教的寺院規模大小不一，小者只有數人，大者多至七八千人。大寺院一般由經堂、神殿、做為辯經場所的林苑、印經院，若干活佛拉章、僧舍、執事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等等組成。寺院在舊西藏往往是一個地區的宗教、文化乃至經濟、政治中心。中華人民共和國成立后，重要的寺院依其重要的程度分別規定為國家級、省級、縣級的文物重點保護單位。文革期間許多寺院受到嚴重的破壞， 1979年以后由政府資助和信徒群眾自愿集資逐漸恢復。

藏傳佛教的文獻極為豐富。藏文《大藏經》分《甘珠爾》和《》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經律，主要為佛教的原始經典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成。

寧瑪派(pai)（rnying-ma-ba）是藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最古(gu)老的(de)(de)(de)一個派(pai)別。“寧瑪”（rnying-ma）藏(zang)(zang)語意為(wei)“古(gu)”、“舊’，該派(pai)以傳承弘(hong)揚吐(tu)(tu)蕃時(shi)期(qi)譯傳的(de)(de)(de)舊密咒(zhou)為(wei)主，故稱為(wei)“舊”；其(qi)法統與吐(tu)(tu)蕃時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有直接傳承關(guan)系，歷史(shi)淵源(yuan)早于后弘(hong)期(qi)出現的(de)(de)(de)其(qi)他教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)，故稱為(wei)“古(gu)”。通稱“舊譯密咒(zhou)派(pai)”。它是最早傳入西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)密教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并吸收原始(shi)苯(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一些內(nei)容，重視尋(xun)找和挖掘(jue)古(gu)代朗達(da)瑪滅(mie)佛時(shi)藏(zang)(zang)匿的(de)(de)(de)經典。由于該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)僧(seng)人只(zhi)戴紅色(se)僧(seng)帽，因而又稱紅教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

寧瑪(ma)派(pai)早期是(shi)無固定的寺院、僧人組(zu)織和系統性的教(jiao)義。嚴格意義上的寧瑪(ma)派(pai)是(shi)11世(shi)紀時“大素爾”索爾波且·釋迦(jia)迥乃（1002（壬寅年）--1062）、“小素爾”索爾窮·喜饒扎(zha)巴（1014-1074）、卓浦巴（本名(ming)釋迦(jia)僧格，1074一1134）三素爾建立寺廟并有(you)較大規(gui)模(mo)的活動時才(cai)形成的。隆欽(qin)巴尊(zun)者(zhe)（1308-1363）通過《》、《四部(bu)心要》、《三休息論》等名(ming)著，對寧瑪(ma)派(pai)的教(jiao)理及時進行了精(jing)細的整理和闡揚。到16、17世(shi)紀才(cai)有(you)較具規(gui)模(mo)的寺院，后來在第五世(shi)達(da)賴喇(la)嘛支(zhi)持(chi)下得到較大發展。近代的麥彭仁(ren)波切（不敗尊(zun)者(zhe)）（1846-1912）對顯密教(jiao)理做了極多的闡述。

寧瑪派(pai)著名的(de)寺(si)廟有(you)西藏的(de)、，四川的(de)噶(ga)托(tuo)、竹慶、白玉(yu)、協(xie)慶等寺(si)。寧瑪派(pai)14世(shi)紀就已(yi)傳播到(dao)不(bu)丹(dan)、尼泊爾；近代(dai)來，印度、比(bi)利時、希臘(la)、法國(guo)、美國(guo)等都建有(you)寧瑪派(pai)寺(si)廟，并(bing)不(bu)斷出(chu)版(ban)有(you)關(guan)教義(yi)著作。

寧瑪派僧徒可以分兩(liang)大類：第一類稱(cheng)阿巴，專靠念(nian)經(jing)念(nian)咒在社會上活動，不注重學(xue)習(xi)佛經(jing)，也無佛教理論。第二類有(you)經(jing)典，也有(you)師徒或父(fu)子間(jian)傳(chuan)授。某些(xie)地方(fang)對僧侶的要求不甚嚴(yan)格，可以娶妻(qi)生子。

寧(ning)瑪派的(de)傳(chuan)承(cheng)主要分經(jing)典傳(chuan)承(cheng)和伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)傳(chuan)承(cheng)兩部分。14世紀后(hou)，經(jing)典傳(chuan)承(cheng)即(ji)不見史載，由(you)伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)傳(chuan)承(cheng)取而代之。伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)為前弘(hong)期時(shi)蓮花生等密(mi)教(jiao)(jiao)高僧埋藏(zang)(zang)的(de)密(mi)教(jiao)(jiao)經(jing)典法(fa)門，后(hou)弘(hong)期時(shi)發掘出來弘(hong)傳(chuan)于世。藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)各(ge)宗(zong)派都有(you)伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)，但以(yi)寧(ning)瑪派最為重視，有(you)南藏(zang)(zang)、北藏(zang)(zang)之分，《》即(ji)為該(gai)派獨有(you)的(de)特殊伏(fu)(fu)藏(zang)(zang)法(fa)。該(gai)法(fa)主張“體性本凈，自性頓(dun)成，大悲(bei)周遍”。

寧瑪(ma)派(pai)的教(jiao)法(fa)主要為九(jiu)乘(cheng)(cheng)三(san)(san)部(bu)。九(jiu)乘(cheng)(cheng)即(ji)聲聞、獨覺、菩(pu)薩等顯教(jiao)三(san)(san)乘(cheng)(cheng)，事續、行續、瑜伽(jia)(jia)續等外密(mi)三(san)(san)乘(cheng)(cheng)，摩訶(he)瑜伽(jia)(jia)（大(da)瑜伽(jia)(jia)）、阿魯瑜伽(jia)(jia)（隨類瑜伽(jia)(jia)）、阿底(di)瑜伽(jia)(jia)（最(zui)極(ji)瑜伽(jia)(jia)）等內無(wu)上三(san)(san)乘(cheng)(cheng)。其中(zhong)的阿底(di)瑜伽(jia)(jia)即(ji)“大(da)圓滿(man)(man)法(fa)”。寧瑪(ma)派(pai)最(zui)為注重修(xiu)(xiu)習心部(bu)的大(da)圓滿(man)(man)法(fa)，主張人心本自清凈，三(san)(san)身圓滿(man)(man)，不假造(zao)作(zuo)，本自現成，修(xiu)(xiu)習的關鍵僅(jin)是消業凈習，即(ji)可(ke)契(qi)證(zheng)本性，圓滿(man)(man)佛事。

自五世達賴開始，歷屆(jie)西藏(zang)地方政府，每(mei)逢戰爭、災荒、瘟疫等，都要請寧(ning)瑪派(pai)僧人作法禳(rang)解，寧(ning)瑪派(pai)高僧曾一直(zhi)作為噶廈(sha)政權(quan)專門(men)祈禱師(shi)，負責占卜問卦。如(ru)今，紅教(jiao)不(bu)僅(jin)在中國藏(zang)區傳播，在印度、尼泊爾(er)、不(bu)丹、法國、美國等多個國家也(ye)有分布。

薩迦派中的“薩迦”（sa-skya）藏語意為灰白色的土地，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。

薩迦派(pai)(pai)有血統、法統兩支傳承。元代以(yi)后，薩迦派(pai)(pai)內又(you)出現俄爾、貢噶、察爾3個(ge)支派(pai)(pai)。

薩迦派的(de)重要(yao)寺(si)(si)院還(huan)有四(si)川德(de)格的(de)貢(gong)欽(qin)寺(si)(si)，青海玉樹的(de)結(jie)(jie)古寺(si)(si)、稱多(duo)縣的(de)示藏寺(si)(si)，西(xi)藏林周的(de)那爛陀寺(si)(si)，今錫(xi)金境內的(de)結(jie)(jie)蔡寺(si)(si)等

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